在唐代长安城里，想要炫耀身份，不仅仅依靠豪华的车马、精美的服饰，更重要的是看家里站着什么样的奴隶。

在八世纪的长安街头，流行着这样一句话：“昆仑奴，新罗婢，菩萨蛮。” 

这简直就是贵族排场的金字招牌，谁家要是拥有这三种人，那可真是身份和财富的象征，走出去都感觉倍儿有面子。

那么， “昆仑奴”“新罗婢”“菩萨蛮” 都是什么人，有何妙处？

一、昆仑奴：黑肤卷发的忠诚卫士

唐代诗人张籍曾写过一首《昆仑儿》，诗中描绘道：

“昆仑家住海中州，蛮客将来汉地游。言语解教秦吉了，波涛初过郁林洲。金环欲落曾穿耳，螺髻长卷不裹头。自爱肌肤黑如漆，行时半脱木绵裘。”

这首诗生动刻画了昆仑奴的形象：皮肤黝黑，头卷发螺，耳戴金环，充满异域风情。

那么，昆仑奴从哪儿来的，跟昆仑山有关系吗？

非也，《一切经音义》解释过，“昆仑”是当时对南海诸岛的泛称。

经过现代学者考证，“昆仑奴”很可能指的是被称为“尼格里托”的矮黑人种，这个种族至今仍散居在马来半岛以南的诸多岛屿上。

《旧唐书》也记载：“在林邑以南，皆卷发黑身，通号‘昆仑’。”

周去非在《岭外代答》中描述：“南海上有昆仑层期国，连接大海岛，……海岛多野人，身如黑漆，拳发，诱以食而擒之，动以千万，卖为蕃奴。”

值得注意的是，这些黑人主要来自东南亚地区，偶尔也有来自非洲东海岸的桑给巴尔人，当时称为“僧祇奴”。

昆仑奴之所以备受当时的贵族青睐，是因为他们体格壮硕，又踏实肯干。

于是，他们成了贵族家中的门卒、肩舆、保镖、驯狮奴……

唐代传奇小说《昆仑奴传》中就记载了一个名叫磨勒的昆仑奴，帮助主人崔生与高官府中的歌妓红绡终成眷属的动人故事。

有些动作敏捷者则被培养为杂技演员、舞者或搏击手，诗人李贺在《昆仑奴》诗中就赞叹：“力如张飞，舞如鹤翔，掷杯中黄，三尺不溅。”

可见他们不仅有力气，还有令人赏心悦目的技艺。

昆仑奴虽然如此忠心有用，但在法律上毫无地位，他们多数被主人以买卖契约持有，就像物品一样被随意支配。

他们无法离开住所，无法自立门户，死后也不能入宗庙，更不会有墓志铭。

二、新罗婢：温婉灵巧的异国侍女

除了昆仑奴，来自新罗的婢女同样备受追捧。

这些被称为“新罗婢”的女子，以其温顺性格和灵巧双手赢得了唐代贵族的欢心。

新罗婢大多来自朝鲜半岛，其中既有战乱中的难民，也有通过朝贡制度进入唐朝的“贡婢”。

这些异国女子通晓汉文化，精通茶艺、缝纫和各种礼仪规矩。

由于长期受儒家文化的熏陶，新罗婢们性格 “顺、静、慎”，完全符合唐代 “内助型女性” 的理想。

她们就像安静的花朵，默默地为主人绽放，不争不抢，安于自己的角色。

在贵族们眼中，她们是完美的仆人，既能操持家务，又能在社交场合中展现出良好的素养，是身份和品味的象征。

一时间，蓄养新罗婢成为了贵族们互相炫耀的时尚，谁家的新罗婢越多、越出色，就越能显示出这家的财富和地位。

然而，随着新罗婢在贵族间的流行，供需失衡的问题逐渐显现。

新罗国小，自愿出国的女子本就不多，于是沿海海盗开始铤而走险，强行掳掠新罗年轻女子贩卖至唐朝牟取暴利。

唐朝政府不得不颁布法令“禁卖良口，使任从所适”，严禁买卖人口，并命令家中有新罗婢者一律遣散，让她们返回故乡。

然而这一政策却导致许多新罗婢陷入“有老弱者栖栖无家，多寄傍海村乡，愿归无路”的困境。

最终，唐穆宗下令：沿海各州县只要确认是新罗人且愿意回乡的，当地政府必须提供船只送其回国。

尽管官方明令禁止，新罗婢的风气在宋代仍再度流行，只不过换了个名称——“高丽姬”。

三、菩萨蛮：如菩萨般的异域舞姬

“菩萨蛮”这个充满诗意的名字，源自她们独特的造型——梳着高髻，戴着金冠，身披缨络，宛如菩萨下凡。

她们来自一个叫“女蛮”的小国，女蛮国国土面积狭小，实力极弱，在那个弱肉强食的时代，它想要生存下去，就只能寻求大唐的庇佑。

为了讨好唐朝皇帝，女蛮国可谓是绞尽脑汁，不时进贡珍品，其中就包括这些装扮奇特的歌姬。

这些女子不仅外表华丽，更能歌善舞，她们组成的“菩萨蛮队”在长安引起轰动，乐工特此为她们创作了《菩萨蛮曲》，后来这一曲调演变为著名的词牌名《菩萨蛮》。

唐代诗人温庭筠的《菩萨蛮》词中写道：

“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。”

这首词通过对女子容貌、服饰和神态的细腻描写，展现了一种慵懒而又迷人的风情，让人不禁联想到菩萨蛮的美丽与妩媚。

昆仑奴、新罗婢、菩萨蛮，这三类特殊的群体，从不同侧面映射出唐朝的盛世图景：国力强盛、文化多元、交流频繁。

然而当我们今天回顾这段历史，在惊叹于大唐的开放与繁荣之余，也不免为这些被物化的生命感到唏嘘。