纽伦堡“文革60周年研讨会”文件之十四

试探俄罗斯专制文化下的“历史轮回”

赖盈铨

前言

文化基因具备繁衍、代谢、反应各种刺激与内在转化等生命性质，承载历史与文化共同经验的族群组成各种认知场域，正如俄罗斯侨民哲学家贝嘉耶夫指出，俄罗斯思想具备‘’极端特质‘’，俄罗斯长期专制体制的变迁与知识份子文化身份探索结晶，可化约为“文化符码”，文化革命系文化符码传播激荡期，文化记号学先驱尤里.洛特曼称之为“文化爆炸”，他强调，俄罗斯思想及俄罗斯文化原型，具备“二元性质”，两者激烈对立导致“文化爆炸”，从古罗斯至今，俄罗斯千年历史即是专制历史，“历史轮回”因素，以各种样态‘’再现‘’。看看当今‘’同属‘’东斯拉夫语系的俄乌全面冲突，其复杂战况暂且不谈，就文化符码激烈交换竞争程度而言，实际上，已为两主权国家之未来体制拨开巨大精神鸿沟，世代难以弥补。

回顾历史，基辅是古罗斯文化摇篮，也是东斯拉夫人‘’众城之母‘’，基辅大公符拉基米尔988年接受拜占庭的基督教，从而与‘’神圣俄罗斯‘’概念深度联结，然14世纪中叶后俄国历史文化叙事渐转向莫斯科，当时莫斯科才开始寻求摆脱金帐汗国的压榨，之后由莫斯科公国扩大王国甚至帝国（1547-1721)，此时期随著1453年拜占庭陷落，莫斯科开始以“第三罗马”自居，暗示对中东欧文化与政治的历史解释权，另一方面，受亚洲游牧民族统治的记忆形成‘’本土化‘’，无疑内在转化为制度与文化基因，乌克兰西半部则属于波兰立陶宛大公国政治文化圈，经历过文艺复兴与宗教改革运动，虽然教科书常略过不谈，此“波兰经验‘’透过翻译启发莫斯科精神与物质文明，俄罗斯中世纪思想维持至十八世纪中叶，俄罗斯帝国自彼得大帝实施欧化政策让亚历山大一世抵挡拿破仑征服野心，却也让俄国知识份子见识欧洲文明，怀改革思想的亚历山大二世下令解放农奴，遭到革命党人刺杀身亡，极权统治基因似乎是“隔代遗传”，掌权的尼古拉一世（绰号‘’刺棍尼古拉‘’）一直到他孙子尼古拉二世，也就最罗曼诺夫王朝最后后沙皇，一直维系不可侵犯的“君权神授”思想，实际上，仅在两百年期间与历史进程中出现所谓“西化派”、“斯拉夫派”，实质上，显现知识份子俄罗斯思想的两极化与矛盾，处在欧亚文明之间，果戈理名著“死灵魂”，第二篇手稿虽然烧毁，此行为系东正教乌托邦痛苦探索，抑或神性感召？不可思议的是，第一部结尾暗示，‘’鸟一般的三头马跃向天空‘’，预言俄罗斯未来，将睥睨周遭文明，苦思俄罗斯道路的果戈理，不经意间透露乌托邦思维，俄罗斯魂埋藏自身无法参透的哑谜，自恃俄罗斯文明秉持所谓的‘’超越性‘’，尤里洛特曼居住欧洲与罗斯文化边界的爱沙尼亚，他特别观察出，俄国文化具“二元性”，相对于西欧的“契约”原型，具备“自我奉献”特质。就“契约原型”而言，洛特曼的文化理论与西欧政治思想家洛克、卢梭“天赋人权”、“民约论”精神上相联系，后者启发“光荣革命”以致于“法国大革命”，“自由、平等、博爱”理念为开放思维与公民社会奠下基础。

俄国1917年“社会主义大革命”，或者“十月政变”，有论者类比为1789年的法国大革命，宣传上，也具有宏伟憧憬，也颇有类比性，惟实施‘’战时共产主义‘’，布尔什维克企图让人民生活‘’大翻转‘’，限制知识份子各种言论自由，宗教上没收教会土地财产，让教士还俗，抗拒无神论政权的奇洪大牧首被逮捕软禁，尼古拉二世全家受杀害，1922年由彼得堡开往往西欧的‘哲学家轮‘’’，像征俄国反对运动与“俄罗斯思想”只能在海外传播，俄罗斯海外东正教则获得海外承认，这些旧俄菁英在二战时一部份人”选择与希特勒合作，并发展“俄罗斯法西斯”理论，当时蔚为对抗布尔什维克政权思想根据，当时组织甚至扩展至哈尔滨、上海等地，海外俄罗斯东正教在历史认同与苏联人最大差异与相对抗，表现于1981年塞尔维亚东正教教会将尼古拉二世全家“封圣”，奉为“新殉教者”。

新建立的苏联政权的稳固，应从1920年秋天算起，红军击溃白军在克里米亚残馀，弗蓝格尔将军撤往南欧塞尔维亚，之后，转往法国巴黎等地。（1982年秋天，苏联流亡作家索忍尼辛应邀来台访问，台北中山堂发表“给自由中国”的演说，就是运用白军撤退克里米亚的梗开题。）1920年起到30年代初，此苏联文革之“文化爆炸”期，充分呈现“二元对立”与人民“自我奉献”的传统宗教思维换位；革命象征破旧迎新，君主思想、东正教、资产思想都要被破除，未来社会看重人的责任与牺牲，人民自愿放弃自身自由与意志为了服侍神一般的先知、领袖（马克思、列宁、史大林）更高理想（共产世界、建设光明未来），以换取个人生命保护与秩序，无神论运动下，教堂被毁毁坏，改建成仓库、厕所、游泳池。社会气氛呈现，‘’自我‘’（集体意识）与“他者”（人民公敌）社会意识对立。许多所谓宏扬革命的小说，大致上，"革命英雄‘’具备中古世纪圣徒苦修精神，放弃个人享乐与情感，苏联文艺官僚强势吹捧的英雄“保罗柯察金‘’，一种社会主义时代‘’苦修圣徒‘’，即为例证。

苏联早期从事社会主义‘’新人‘’改造，在30年代被转化生产线的‘’螺丝钉‘’，以表现集体行动热情为正确意识，普拉托诺夫短篇小说“国家居民”，他使用社会主义“新语”，讽刺此一现象与悲剧:主人翁彼得•耶谢维奇“个人没有完全的生活，他的乐趣是，去火车站观看，火车箱奔赴共和国远方”，“他亲身感觉的乐趣不在个人富足，而是城市受供养”，他称车厢货物为“社会物质”，天真善良小人物内心充斥“未来建设远景”的官式语言俗套，他人生的意义只在于宣扬国家机器，让国家意识型态与自我意识型态融化成一体，没有个人面貌，也没有自由心灵。将个人转化为国家机器的螺丝钉，或者，塑造社会主义新人，需要各种文化与无神论运动组织与政策，“社会主义现实主义”变成30年代的官方文艺，本质上，是“社会主义乌托邦文学”，以其标榜人民性与党性的“无冲突论”，毫无艺术生命力，除了早期同情革命的“同路人”保持一定艺术自由外，蒙德斯坦、古米寮夫、巴别尔、布尔佳科夫等等，分别遭受枪杀、流放、箝制创作等等苦难，剧作家布尔佳科夫在“出走与创作”间的选择都要经由暴君史大林的示意，许多苏联文革时期创作手稿，不是不见天日就是被扣留到60、70年代，方得与读者见面，学者指出，普拉托诺夫为史大林时代而写的“大基坑”小说，劳动人民为建造“公众幸福家园”日夜挖掘的基坑，竟然成为未来主人翁的墓穴，另一被禁止出版且不断改写的‘’类反乌托邦‘’哲理小说“切文鼓尔镇”，则更映现苏联文化大革命的‘’中世纪思维‘’，小说中主要人物充斥流浪汉、怪人、圣愚等社会边缘人，他们话语融合革命与宗教的语汇，“自生的共产主义”位于干草原县城“切文鼓尔”，革命委员会位于旧教堂，入口处写著“凡劳苦重担者，来到这里，都可得安息”，切文鼓尔共产人士，透过宗教教派语汇来解说马克思理论，例如用“复临”、"最后审判‘’，来清除带著旧世界罪恶的资产阶级分子，“太阳为我们劳动”，“劳动不能成剥削工具”，上述小说虚构的“圣愚语言”，在作家死后发表，突显重大意义与俄罗斯人心智：首先，用暴力手段改造的世界与丧失灵性的代价惨重，第二，‘俄罗斯人是双向行动的人，他可以这样活或相反，两种情况都可安然无恙‘’。

历史数据显示，俄罗斯内战时期“白色恐怖”造成30-50万生命损失，而在“农村集体化”时期，强迫迁徙、清算富农、饥荒、集中营监狱、枪决，造成600-800万人死亡，1936-37年为“大清洗年代”也是“白色恐怖”高峰、善良、单纯的公民相互告密，举发为“害虫”、“人民公敌”，公民社会荡然无存，加害者与受害者界线模糊不清时，造就暴力的循环与苦难的习以为常。承受苦难与圣洁的民族图像联结，像索忍尼辛“依凡捷尼索维奇的一天”，的确有作家的身影，他与杜斯妥也夫斯基一样，都把忍受痛苦具宗教性，视为自我理想与“圣洁”的体现，都具宗教性，所以，索忍尼辛的“传统主义”思维，在苏联解体后的乱局下，他1994年进行“奥德赛返乡”，他要找回复旧俄“神圣”历史记忆，其实充满法西斯思维，一切罪恶在苏联而不是旧俄帝国，这记忆就像与他海外“俄罗斯道路”出版社、依凡依琳所代表的“俄罗斯法西斯主义”的回归俄罗斯祖国一样，这就是专制主义历史轮回的悲剧。

结语

历时远比卫国战争长久的“乌俄战争”，从文化理论看，它超越“文化爆炸”概念，在普京法西斯政权下，“伟大作家”、“俄罗斯良心”索忍尼辛的铜像与重新矗立‘’伟大领袖‘’史大林铜像同时间并存，揭露当代俄罗斯人民普遍两极化心智，且此极端心智意味，普京为了权力可以折衷各种悖论，“共产主义丧钟早已响彻云霄”，但人民不知如何从这“历史废墟”中脱身（仿索忍尼辛话语），当代人民的所处的窘境是，将普京将的话术：“对苏联解体不感惋惜的人，是没情感，想恢复苏联的人是没头脑”，当作迷人又‘’充满睿智‘’语言，苏联时期的对立面是“人民公敌”，普京及其追随者侵略乌克兰，绝对缺乏“文化病识感”与应有“文化省思”，一味将乌克兰人民视为“俄罗斯世界”的敌人，类似“我们是俄罗斯人，神与我们同在”动员口号，其实，早在卫国战争时期流传于白军残馀部份侨民，与纳粹德国合作的海外俄罗斯法西斯主义者，在90年代随著海外俄罗斯东正教被诱导“回归”，接受莫斯科东正教牧首直接管理，这些上乌克兰战场，炮轰基辅的俄罗斯官兵们还受东正教神职人员“祝福”呢！贝嘉耶夫称苏联的俄罗斯为“新中古世纪”，那普京的俄罗斯是否堪称“新新中古世纪”？

参考文献:

1. 古俄罗斯(受东正教洗礼后）最初“神圣性”之体现，赖盈铨，页341／／宗教神圣：现象与诠释，卢蕙馨、陈德光、林长宽主编.，台北市，2003

2. A History  of Modern Russia: from Nicholas II to Vladimir Putin., Harvard University Press.,1997

3.Saints and Revoltionaries: The ascetic hero in Russian literature., Marcia A. Morris., Albany, 1993

4.История и типология русской культуры., Ю.Лотман., С -Петергбур, 2002

5. Русская идея:Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века. Paris., 1971

6.Царственные мученик в воспоминаниях верноподанных. - М.: 1999

7.Чевенгур., А. П. Платонов., Москва., 1989

8. От Горького до Солженицына, Л.Я.Шнейберг, И.В.Кондаков М.,1994

赖盈铨教授照片

赖盈铨教授简介

赖盈铨，台湾学者，国立政治大学斯拉夫语文学系退休教授，长期从事俄罗斯文学、宗教、文化及东欧历史研究。毕业于国立政治大学东方语文学系，后赴俄罗斯深造，获圣彼得堡大学硕士及博士学位。

赖盈铨教授曾任政治大学斯拉夫语文学系主任、外国语文学院副院长及教学发展中心主任等职，具有丰富的教学、研究与大学行政经验。其主要研究领域包括二十世纪俄罗斯文学、俄罗斯宗教与文化、文本理论及波兰历史，尤其关注俄罗斯文学、东正教传统与社会政治文化之间的关系。

多年来，他通过教学、研究及国际学术交流推动台湾对俄罗斯及中东欧社会、历史和文化的认识，并积极参与有关民主、历史经验及东西方文化比较的公共讨论，是台湾俄罗斯与斯拉夫文化研究领域的重要学者之一。

纽伦堡文革60周年研讨会实况转播链接：

https://www.youtube.com/live/GUSUQ6FYU2o?si=XUWML3rNNg52fj_q