12月21日，韩国蔚山广域市中区政府公布了修复明代日军留下的“鹤城公园”倭城遗址的计划，同时还计划在鹤城公园入口处建设蔚山战役中，中韩日三国军队将领杨镐、权慄和加藤清正的铜像。其中朝鲜将军权慄摆出了策马进击的胜利姿态，杨镐也紧随其后骑马进击，而加藤清正的样子则是陷入断粮、被围困的苦境预示着日军的失败，突出了万历朝鲜战争（又称壬辰之乱、文禄・庆长之役等，1592-1598年）中韩联军战胜日军的主题。

　　该计划一经公布便引起了韩国舆论的大哗。在韩国领土上为日本侵略者公然建立铜像一事，本身就刺激了民族主义者敏感的神经，蔚山市议会以建设侵略者加藤清正的铜像是否定历史和背叛民心的行为为由坚决反对。虽然中区政府辩解此项重建计划的本意是为促进贫民窟鹤城公园周边地区发展，建设铜像也只是为了方便进行历史教育、爱国主义教育，但在民意的强烈反弹之下很可能放弃铜像的建设计划。

　　在慰安妇问题、殖民统治、强征劳工等近代历史问题上日韩两国便激烈对立，此次加藤清正铜像的建设计划更是将历史的争论延烧到了古代，那么加藤清正到底是什么样一位人物呢？

　　加藤清正

　　日本的“军神”

　　加藤清正是日本战国时代著名人物丰臣秀吉麾下的一员猛将，绰号“鬼加藤”（鬼在日语中并无贬义）。加藤在为丰臣秀吉统一日本立下赫赫军功之后，还充当丰臣侵略朝鲜的急先锋，因此也成为朝鲜半岛人民挥之不去的噩梦和残暴的侵略者。加藤为帮助丰臣秀吉巩固在朝鲜半岛的统治，在半岛南部留下了许多日式城堡“倭城”作为统治的据点，此次成为风波焦点的蔚山倭城便是其中之一。

　　在日本国内加藤不只是作为战国时代的一员猛将，还被熊本县居民奉为神明。在丰臣秀吉统一全国之后，加藤被分封到当今熊本县，和熊本县接下了不解之缘。加藤清正不仅为熊本县留下了雄伟的熊本城，还在当地留下了许多德政流芳百世。熊本当地人甚至不敢直呼其名而尊其为“清正公”，甚至发展出了“清正公信仰”，将加藤清正供奉为神。

　　虽然日本有将伟大人物尊奉为神明的传统（例如丰臣秀吉、德川家康），但一介地方大名被尊奉为神的却只有加藤一例。根据日本的一项调查，加藤清正在日本九州地区历史人物的人气排行中排名第三，也是战国武将中排名最高的。

　　日本九州地区历史人物人气排名

　　熊本县供奉加藤清正的加藤神社

　　加藤清正修建的熊本城

　　虽然加藤清正被熊本县民尊奉为清正公，但相比战前多少已经有些风光不再了，NHK节目组一直不垂青加藤清正也是其人气下降的一个例证。熊本县居民渴求日本NHK拍摄一部以加藤清正为主角的大河剧但一直未被节目组采纳，在2016年熊本地震之后，作为震灾复兴的一环，熊本县相关历史人物的大河剧计划出笼，加藤清正又再度被看好，但最终还是不敌九州地区人气最高的历史人物西乡隆盛。

　　但在战前，加藤清正被日本政府封为“军神”，作为军国主义教育的一环被捧上神坛。明治维新之后日本政府以富国强兵为口号，积极向大陆扩张，在出征朝鲜时立下战功的加藤清正当然是一个再好不过的模范人物了。日俄战争中的“军神”乃木希典尤其崇拜加藤清正，乃木希典等军人通过活动向民间积极宣传加藤清正“忠勇”的军神形象。并通过甲午战争、日俄战争等战胜祈愿，加藤清正作为忠勇的军神形象便被固定了下来。

　　在战前，加藤神社在日本全国范围内建造了超过90座分灵分社遍布日本全国，甚至作为殖民统治的象征建造了在韩国京城府（首尔）的加藤神社以“军神”震慑半岛民众。

　　加藤清正忠君军神的形象还频频出现在战前日本的历史课本和修身课本之中，充当为军国少年洗脑的工具。例如在1913年日本的《寻常小学唱歌》课本中的加藤清正之歌中写道：

　　友军陷入危机时舍身奔赴蔚山救援，压倒明军百万余骑的鬼上官。

　　在黑底军旗上写下七个白字南无妙法华莲经飘扬于异国。

　　其横扫中朝联军威震朝鲜半岛的军神形象跃然纸上。

　　为了向臣民灌输忠君观念，加藤清正在丰臣秀吉遭遇地震后奔赴主君身旁为主君守夜的“地震加藤”的虚构传说，也作为忠君的典型事例登上了修身教科书。加藤清正俘虏两位朝鲜王子并优待他们的故事，也作为构建日本殖民统治朝鲜正当性的佳话出现在课本当中。

　　在殖民统治下的朝鲜半岛也有部分亲日派知识分子呼应日本政府的此种宣传。昭和初期登上日本文坛的亲日作家张赫宙（在战后加入日本国籍改名野口赫宙）在1938年用日语写下长篇历史人物小说《加藤清正》，用借古喻今的手法拥护当时日本的“内鲜一体”政策和日本对中国的侵略，为加藤清正侵略朝鲜大唱赞歌。

　　韩国的“恶鬼”

　　而在韩国看来加藤清正便是一个不折不扣的残暴侵略者和恶鬼。例如在朝鲜半岛的民间小说《壬辰录》中将丰臣秀吉的侵略称为“壬辰噩梦”。相比其他日本武将，小说中突出描写了加藤清正烧杀辱掠的残暴形象。迄今在韩国的历史书中，仍将丰臣秀吉侵略朝鲜称为世界战争史上的污点和前所未有的罪行，将丰臣秀吉、加藤清正与伊藤博文并列为最讨厌的日本人之一。加上上述加藤清正作为殖民统治工具的记忆，便可知韩国民众对于加藤清正那种恐惧、愤恨以及屈辱交杂的心情。

　　相比战争中另外两位当事国中国和日本对战争记忆的淡忘，万历朝鲜战争（壬辰之乱）在韩国构建的民族历史当中确有举足轻重的地位。光是在日军大举登陆的釜山一地，便有东莱邑城壬辰倭乱历史馆和釜山博物馆等公共建筑纪念这场战争。此外在日军侵略途径的各地都有大大小小的纪念馆来纪念这场战争，描绘出了日本侵略者的残暴和韩国君民举国一致抵抗侵略者的历史。

　　中日两国长久以来都没有专门纪念这场战争的纪念馆，甚至连战争的称呼都七零八落不能统一。但在1993年，日本佐贺县政府在丰臣秀吉出征朝鲜的基地名护屋城遗址旁修建了名护屋城博物馆，并展出了部分万历朝鲜战争的展品。博物馆未经开馆便遭到了来自韩国的强烈抗议，在韩国政府的压力之下博物馆所在地佐贺县的知事不得不亲自奔赴韩国进行说明，最后不得不将展馆主题改为“日本列岛和朝鮮半岛的交流史”。

　　其中有关历史部分的说明全部遵照韩方说法改过，万历朝鲜战争自然也不例外，博物馆将战争称为为朝鲜半岛人民带来巨大灾难的侵略，还将相关展品的七成交给韩方决定。博物馆还在其他说明中为日本的殖民统治和慰安妇问题向韩国道歉，这才得到韩方的认可得以开馆。因此该博物馆自从开馆以来一直成为右翼分子的眼中钉、肉中刺，右翼分子发动了多次“佐贺远征”抗议佐贺县政府，甚至以抵制佐贺县产品的方式来抵制该博物馆。

　　在每个民族的历史建构中都需要突出部分历史事件的意义。在中日两国看来无足轻重的四百年前的一场国际战争，却被部分韩国民族主义者提高到了“壬辰祖国战争”的地位。蔚山地方政府此次不经意的举动正是踢到了韩国民族主义这一块铁板。在民族主义的浪潮面前，或许连倭城的重建计划都不能否幸免。