“开车”是人类社会共有的文化现象，它的表现形式和风格在不同的文化中千变万化，或热情奔放，或隐约含蓄，或充满了进步思想，或守旧而刻板，但万变不离其宗的是人类对生殖的渴望。

这一欲求不但为现代人类所热切追求，也让先祖们心心念念。

有趣的是，与现代东、西文明风格不同的情况类似，在遥远的2000多年前，地球东西两端的希腊和中华文明同样有着各自迥异的风格。

今日笔者就化身老司机，带大家乘着时光飞车，看一看古典时代东西文明是如何将同样的欲望表现的迥然不同的。

一、含蓄的中华性事

作为中华文明的后裔，我们自然要先从自己熟悉的文化说起。

虽然当今中国社会风气已然称得上开放，但千年来的内敛文化却总如幽灵一般，在性上面更是如此：中国老一辈人的眼里，性应该是每个人都谈之色变的东西，任何和性有关的东西都只适合在私密的空间同最亲密的人分享，而绝不应该拿到公共场合来宣扬。

这种对待性的态度，可以说是源远流长，即便是通常被人们认定为奔放的古典时代，也一样如此。

几乎所有文明的性文化，都会在宗教中以寓意生殖的形式展现出来，中华大地的先民也不例外。

在新石器时代的大汶口遗址墓葬中，我们就可以看到极为隐晦的生殖崇拜表达：大量使用獐、猪的牙进行陪葬，用以祈求繁衍、生殖的欣欣向荣。

当然这绝不是说明那时的人们非常保守，只是碍于表达技术的水平有限，才更多的用这类原始却间接的象征物来展现。

随着技术的发展，我们的祖先拥有了制作更高水平工艺品的能力。

到了秦汉时代，砖画、盆景和模型便成为了生殖崇拜与性文化的主要载体，由此也带来了更多样的表现形式。

2003年于云南大理出土的一个汉代盆景中，就使用了陶做的男根直白的表达了生殖的崇拜和对性的态度，其立于小桥流水、鸭子和栏杆之间既展现了性事乃是田园牧歌般的惬意，也表达了生命乃至生活的繁荣离不开生殖的理念。

当然，这样直观的表现可能并非主流，至少也难登大雅之堂。

在《诗经》中，描写男欢女爱通常用鱼来进行比喻，而在严肃的死后世界——墓葬中，汉代先民所表现生殖、繁衍相关的内容同样非常隐晦，正如徐州铜山县黄山汉墓中出土的画像石所展现的那样：在其中一块被称为《伏羲女娲》的图画中，汉代先民用人身蛇尾的伏羲、女娲以尾部缠绕的形象展现了两性交合；而被称之为《龙凤交颈图》的砖画中，则以凤凰交颈，龙交颈缠尾的方式，隐喻了交合与繁衍。

通过这样的方式，墓主人表达了自己与妻子“在天愿为比翼鸟、在地愿为连理枝”的愿望。

当然，隐晦的寓意生殖还不足以满足人类对搞黄色的需求，直接表达男女交媾的场面才是汉代老司机最渴望的表达方式。

在四川发掘的两块汉代砖画和一个陶塑模型便坚定的遵循了自己下半身思考的原则，其表现内容堪称古代色图：成都喻姓老人所有的《男女坐姿交合陶塑》表现力最强，它展示了一张大床上，一对男女正以男下女上姿势交合的美景，美中不足的是这个场景中规中矩，很难戳中人们的G点。

这样的场面虽然不够生动，却也能让处男血脉喷张

而新都县出土的两块汉代砖画就劲爆的多，直接表现了桑树下三男一女野合的香艳场面。

虽然美中不足的是汉代的艺术水平够不到写实，但4P、野战这些关键词还是足以让LSP们浮想联翩。

汉代先民的生活贴近自然，野战必然是少不了的调剂

二、奔放的西方风格

相信许多读者看到上面汉代先民的“高雅”艺术创作已经面红耳赤，但这对于西方地中海的希腊—罗马文明来说这不过是幼儿园水平，他们无论是艺术造诣还是开放程度已经可谓是天下难寻。

得益于其艺术表现的高超水平，希腊的色图更栩栩如生，令人鸡动。

希腊人喜欢在陶瓶上作画，其中自然免不了描绘男女交合的场景，其题材非常多样，不但有情侣野合，还有性爱聚会，甚至不乏同性题材。

希腊陶画作画水平俨然高出了汉代砖画一个档次

在瓶瓶罐罐上作画不过是基础操作，希腊人还有他们的拿手本领——雕塑。

早在古风时代，希腊工匠们便拥有对人体五官、肌肉纹理和身躯比例进行精准描绘的水平，到了希腊化时代甚至罗马时代更是登峰造极。

这在诸如拉奥孔、断臂维纳斯等雕像中体现的淋漓尽致，应用到情色艺术中自然也是驾轻就熟，因此那些各式各样的男女神祇、凡人便以裸体的姿态展现在了我们的眼前。

香艳的希腊雕塑

如果说绘画和雕像已经说明希腊老司机的功底，那在武具上搞黄色的行为简直就是世界文明中的一朵奇葩。

而希腊人恰恰就是这么奇葩，他们运用娴熟的锻打技术，把柯林斯式头盔做成了龟头形状，巧妙的将男人的两个头联系在了一起，这不但能对敌人造成成吨的精神伤害，还能振作己方士气，看久了甚至觉得有点帅。

可惜的是，公元前5世纪后希腊人抛弃了这类风骚的头盔，不过我们依旧可以在后世各类希腊雕塑上看到柯林斯头盔的身影，可见希腊人LSP虽然内敛了一些，但依旧没有改变本质。

柯林斯头盔的实物与雅典娜浮雕上的头盔

当然，希腊人是很有文化的，善于舞文弄墨的他们自然不会在性方面放过文学作品，奔放的希腊诗人、作家与东方同行隐晦的作风截然不同，他们奔放而直白，毫无顾忌的描绘和赞美性爱。

比如著名诗人西莫尼德斯就曾提出这样的疑问：“如果没有性爱，天神的生活会幸福吗？”；《欢宴的智者》一书中就详细描绘了希腊历史上著名人物们的高雅性生活；而尤尼克斯的喜剧中还有索吻的台词，毫不在意在公众场合展现情爱场面。

希腊诗人不少都是老司机

但这一切，都不足以和巴卡斯祭祀相比，传统来说祭祀是神圣而庄严的，大多数文明都会避免在这种场合表现出轻浮、有悖道德、体面的一面，但希腊人与众不同，在这场献给酒神的仪式中，希腊青年会手持的假阳具在街上游行，以此来庆祝祭祀与节日。

展现青年游行的欢乐的浮雕

说完了希腊人，我们就不得不提一下其后继者罗马人，他们在建国之初便受到了希腊文化的深刻影响，在随后鲸吞地中海世界时更是进一步希腊化，因此他们的一切情色艺术，都是站在希腊巨人的肩膀上发展的。

虽然我们再也看不到头盔上有与性相关的内容，也没有了巴卡斯这种奔放的祭祀仪式，但这并不代表罗马人就更加保守，我们仍可以在庞贝古城的地砖上看到男根形状的“指路箭头”，还可以在室内看到大量与性有关的装饰。

其中最具代表性的当属庞贝古城出土的各类交合壁画，裸露而丰腴的肉体以各种各样的姿势诉说着鱼水之欢的美妙，栩栩如生的画面仿佛让你身临其境，在众多色图的围绕下，房间里不需要粉色的灯光也能营造出“浪漫”的氛围。

庞贝壁画上的男女交合场面，唯美而栩栩如生，当然，也有很多比较直白的就不放出来了，可以自行搜索

除了绘画，罗马人同样在雕刻技术上拥有高超的水平，他们不但会制作庞大而不失细节的雕像，还会制作小巧精致的浮雕，这些艺术品广泛的存在于墓碑、功德柱、凯旋门等公私设施上，是罗马人重要的艺术载体。

因此也承载了情色艺术，由于浮雕相比绘画可以更为立体的进行表现，这极大的弥补了平面绘画的局限性，为众多罗马LSP所中意，所以如今我们便能看到大量的描绘情爱场面的浮雕。

描绘各类姿势的浮雕

除了在墙面装修上下功夫外，罗马人还在陈列和家具上下足了心思，对于小型雕塑、玩偶之类的陈列，他们以丰富的想象力进行创作，制作了许多精美有趣的模型。

而得益于钱币冲压工艺的进步，罗马人甚至在钱币上也不忘展示香艳场面，因此我们才能在庞贝妓院发掘出大量描绘交合场面的专属硬币。

从左至右分别是人偶、庞贝地砖上的男根箭头和妓院专属硬币

罗马人同样在文字上大胆而奔放，甚至比希腊人有过之而无不及:写出《变形记》的奥维德就细致的描绘过美女的肌肤、胸脯和每一寸美好的地方，其香艳程度放到当今的媒体平台分分钟要被下架；大诗人贺拉斯还在《讽刺诗集》第一卷第2章第31行中鼓励年轻人欲火焚身时去妓院消火；而帕尔达穆斯在《罗马人的性生活》一书中直接说没有任何书面用语在描写赤裸裸的两性关系方面如拉丁语那样词汇丰富。

这桩桩件件足见罗马人那奔涌的情欲，与遥远的东方文明形成了鲜明对比。

奥维德的另一著作《罗马爱经》

在穿越了两千多年了解了古人迥然不同的性文化后，相信大家对当今东、西文化差异也见怪不怪了，毕竟遥远的古代就已经如此天差地别。

但回过头来，我们也需要感叹中国如今的开放非常不易，毕竟闷骚了两千年的文化，没有那么容易奔放起来，但人总是欲望的动物，就让我们摁响喇叭，成为秋名山下的狂风吧。