先秦时代，是中华文明的启示时期，字、经、制、礼无不扎根于此，历经沧桑，不断传承、鞭策着世代，教化着历代、更打动着后世，意义幽邃，影响深远。了解过先秦的诗歌、散文、辞赋和神话，惟对诗经文化情有独钟，它内容广泛，深刻反映鲜明世代真是特色，可以说是一轴巨幅画卷，题材涉及到当时政治、经济、军事、文化以及世态人情，民俗风习等等。

    站在当代人的角度眺望历史，说政治，禅让到世袭，奴隶到封建，层层递进；论经济，自然到市场，逐级演进；话军事，火箭到核弹，推陈出新；谈文化，江山代有才人出。可提起民俗风习来，情况可就大不一样，以现今的眼光去观摩古时的风俗习惯，要有深刻见地还真非易事。时代去远，原本文化气息浓郁的民俗传统耐不住年轮的碾扎，破碎支离、面目全非，甚至有些早已被毫无知觉的的摒弃，随历史苍老在岁月里。

    所幸，在文学典籍里还能捕捉到些许民风的倩影，惊喜那残留的美，弱水无三千，却仍得一瓢饮-----先秦婚俗中的几点特别之处，提引起我的视角，浅尝起来饶有生趣，遂将自己的若干想法与感受陈与纸上，任思绪随几纸书文蔓延开去。

    （一）取女？娶女？

    众所周知，婚礼嫁娶有着许多悦耳的雅称：结丝罗、谐秦晋、结连理...不胜枚举。可就有这么个关于“娶”的趣闻，说的是，在未形成完整、严格的嫁娶礼制之前，男方若是看上哪家姑娘，对那女子可就势在必得了。因为当时并不需要什么三媒六娉，更不管女方做何想法。在某个昏暗的傍晚时分，这家女儿或许就离奇失踪，销声匿迹一阵之后，姑娘靓颖再现，便已是以‘他人妇’的身份示人了。这就是原始的野蛮行径典例之一----抢婚，后世，在我国诸多地区，还依旧传承着嫁娶吉时在黄昏的旧历，据说就是缘此而来。

    掳掠一个人犹如探囊取物，所以，便衍生出“取女”一说，这“取”字在古汉字里的写法便是‘一手抓取一只耳朵’，属于会意字，生硬、粗拙，毫无半点人情味儿，用以形容抢亲这一暴行还真是恰切不过。久而久之，便合二为一演化成了“娶”，从字形上，我个人认为，莫名的温文尔雅了许多，抹去了不少粗鄙的意味，这纯粹是个人的接受心理问题，无需凭证。
这可真是个顺理成章的汉字起源说，现今，包括我家乡在内的许多地区沿袭着黄昏嫁娶的习俗，就是很有力的举证，所以，给予一定的认可，
    便不存在太多接受障碍，即使，有人说这样一个道听途说就能作为一种研究观点明目张胆亮出来，是不是过于缺乏严谨治学的态度，那试问，谁能说历史有绝对？

    我的家乡，坐落在闽东北的一座小山城，远离城市喧嚣，历史残留自然略胜一筹，除了古廊桥名声在外之余，崇尚传统风俗的民风更是浓郁。老人们最爱玩味的典籍便是查点黄道吉日的《通书》，看看婚礼的吉时，多在傍晚时分。相信在全国还有许多地方是保留着这么个传统的，“取女”和“娶女”也依旧描绘着同一个传说。

    （二）无媒不成亲

    与现代的闪恋、闪婚相比，先秦婚俗可就是繁琐得多得多了，一个嫁娶全过程划分为：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个环节。这各个礼节各有千秋，却不是彼此分割的，媒人那是那穿针引线的主了，《齐风*南山》中记：“取妻之何，匪媒不得”，俗语“信任进了房，媒人抛过墙”，这都是充分体现了媒人在先秦婚姻中的重要性，他们几乎贯穿了一桩婚事的全过程。

    无媒不成亲，搁在而今还真是无稽之谈，你情我愿，一个浪漫求婚，一场闪电的婚礼，携手走进礼堂，出来便是一对夫妻了，哪儿还有媒人这第三者什么事儿。时代所限，古代女子大门不出二门不迈，整日身居闺中，惶惶度日。毫无彼此了解的几乎可言，自己的终身幸福就只维系在一个毫不相干的媒人手里，幸运的，得以如意郎君，相夫教子到老；不幸的，碰上个才狼虎豹，凄苦终身。这种赌局似的婚姻往往是悲剧多于喜剧，而悲剧的牺牲品自然就是被动的女性。由此看来，婚姻的不公平性早在历史的源头就毕露无遗了。

    媒人从中撮合，先结亲再培养感情的传统至今在我的家乡仍旧普遍存在，多集中于常年在外务工人群。这样的婚姻没有寄托和前奏，只是生硬地将两个人捆绑在一起，有极为少数的幸运儿通过这种途径获得了自己的幸福，可剩余的大多数呢，都是出于年龄与家人的压力，在没有爱情的情况下草草结了婚，盲目地创立了一个所谓的“家”，在我看来，这样匆匆了事的婚姻正是现今高离婚率的诱因之一。

    无媒不成亲过于保守，伤害了女子的权益；而恋爱太自由，又导致诸多社会悲剧。我想婚姻幸福与否不在形式，重在人心，有心共同呵护，愿意为彼此承担起一份责任，那么，即使是大风大浪，也不过是并肩前行所路过的风景。

    （三）纳彩用雁

    《礼记》中“纳彩用雁”、“宾执雁，请问名”、“纳吉，用雁”、“请期，用雁”，这雁，典籍中皆记为大雁，与如今“一会儿排成个一字，一会儿排成个人字”的大雁无异。用雁不难，狩猎可是古人拿手好戏，可用弓箭能够射下来活雁的，恐怕稀罕。家家户户都结婚，可活雁不是处处有啊，所以为了解释先秦婚俗中五礼皆用活雁的可能性，就有了这么个说法：古人猎得活雁边饲养之。所谓商机无处不在，有需要就有市场，正是这个理，古人的精明的商业头脑，真不得不叫人叹服，市场上有了活雁这一新的商品，那么，家家娶女用雁就不成问题啦。其实，细细一联想，现在的时髦语“猎艳”，是不是也可以追溯到此呢？

    用雁的礼数并没有延续到先秦后的历史，而且后世不但不用雁，也不再使用任何具有特殊意义的禽类了，取而代之的是唾手可得的物品或者什么都不用了。这也正是婚俗礼节简化的开始，验证了历史的浪淘沙作用吧。
也不知是从哪朝哪代起，我们那儿就有了喜庆吃红蛋的风俗。据我了解，这个习俗还真不单在我们那疙瘩有，不过，相对而言，福建与台湾比较时兴。

    人生的最强喜事莫过于婚庆了，所以婚礼场合是用红蛋最多的，通常娶亲人家都得满满准备上几大箱子，整整三天的婚宴都离不开它。“百年好合”、“白头偕老”、“儿孙满堂”，这是人们在新娘子面前说好话呢，为何如此?这就是“讨红蛋”时的必做文章了。宾客无论男女老幼，要吃到新人手里的红蛋，就必须有备而来，那就是准备一大堆顺心悦耳的新婚贺词，只要说得让新娘子满意了，她自然会双手奉上红蛋，人人可都巴望着它呢，因为大伙儿都相信那个美好的老说法：讨过新娘的红蛋，就是沾了新人的喜气，会得福的。

    这不是很好吗？不用任何飞禽走兽，也同样渲染了喜庆气氛，既不糟践自然，又能达到喜庆效果，低碳操办，一句两得，何乐不为？

    （四）秋以为期

    先秦时期，男女举行婚礼后，必须分开居住，为期三个月，实行禁欲。而之所以这样做，是因为当时婚期皆定于秋冬之际，《诗经*卫风*氓》就有“将子无怒，秋以为期”；汉董仲舒云“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古人霜降而迎女，冰泮而杀内。”《邶风*匏有苦叶》曰：“士如归妻，迨冰未泮”。

    为此，有学者阐述其原因为：古人最终农事，春夏秋之季农事正忙，而霜降之后，整所谓“十月涤场”，农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起。还有一种说法是秋季有雁。

    所以，秋季，自然万物残敝，万籁俱寂、生灵停止生长，古人亦认识到这一点，为顺应天时，他们遵奉人也要停止繁衍。

    面对“人口基数大，新增人口多，人口素质低”的人口现状，我们不得不钦佩先人的明智之举，钦佩之余又难免遗憾，为何这么好的传统却没有持续太久。重拾此风，兴许要比口头叫嚣计划生育强制措施效果更显，那么，习先秦之文又多了条让人获益匪浅的启示，快哉，快哉！不过，以秋为期，禁欲就又难免有重蹈禁欲期间妇女惨遭遗弃的覆辙，妇女维权的风波不可小视。史上妇女地位就长居洼底，即便是提倡夫妻平等的今天，他们也未能彻底摆脱受限的命运，于观念，于情感，女性都是弱势群体，始终处于被动地位。

    （五）嫁娶不举乐

    《礼记*曾子问》中描述嫁娶情境：嫁女之家，三日不息烛，思相离也。”充分表现出先秦婚礼的淳朴风尚。女子静静出自家，又默默入他门，全称平淡如水、毫不声张，想必，除了自己的心情起伏跌宕外，别个就再没有什么异样了。这点倒是和构建社会主义节约型社会的要求不谋而合。

    可细想，这不又是一桩“只许州官放火，不许百姓点灯”的憋屈事儿吗？宫廷之内，日夜歌舞升平，却还能若无其事地推行森严等级制度来打压黎民，致使在婚庆这样的大喜日子也无声无乐，静默度之。要知道，对于古代女子来说，一生几乎只有一次的盛典，就这么平平淡淡地度过，是有些凄婉之意的。最该用乐章来诠释心情的时刻却不举乐，可以说女子得一生就注定了波澜不惊了。就此，对于嫁娶、新婚不举乐得礼俗不再是淳朴这么简单了，也悲叹历史上女子的悲剧为何愈演愈烈。弱水三千，我只取一瓢饮，也幸得此一瓢饮，浅尝辄止，却回味无穷，绕梁萦回不去！